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Italiano: Temas del examen estatal italiano 2014

Italiano: Temas del examen estatal italiano 2014

Educación secundaria superior: para todas las direcciones: clasificación y experimental

Realice la prueba, eligiendo uno de los cuatro tipos propuestos aquí.

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ANÁLISIS DE TEXTO

Salvatore Quasimodo, La urraca se ríe, negra en los naranjos, en Y ya es de noche.
Edición: S. Quasimodo, Poemas y discursos sobre poesía, editado por G. Finzi, Mondadori, Milán 1996

Salvatore Quasimodo. Nacido en Modica (Ragusa) en 1901, muerto en 1968, recibió el premio Nobel de literatura en 1959. La evolución de su poesía refleja la historia de la poesía italiana contemporánea, desde el hermetismo hasta un discurso poético más amplio. Las colecciones poéticas de los años treinta convergen en Y ya es de noche (1942). Sus traducciones de los poetas griegos de la antigüedad son a menudo poesía original (letra griega, 1940). En las colecciones Día tras día (1947), La vida no es un sueño (1949), El verde falso y verdadero (1954 y 1956), La tierra incomparable (1958), Dar y recibir (1966), se siente la necesidad del poeta. recurrir a una conversación abierta con hombres.
En el paseo lírico, la urraca, negra en los naranjos, la recreación de Sicilia se fusiona con la de la infancia y la comunión con la naturaleza, en contraste con el dolor actual de la vida.
1. Comprensión del texto.
Después de una lectura cuidadosa, resuma el contenido del texto.
2. Análisis del texto.
2.1 Aclarar el primer verso del poema.
2.2 Explique la expresión Pietà della sera (v. 5).
2.3 ¿Cuál es el significado de la expresión ombre / riaccese (vv. 5-6)?
2.4 Centrarse en el motivo del memorial (v. 8).
2.5 Explique la expresión arsi, simulacra remota (v. 11).
2.6 ¿En qué escenas se hace evidente la atmósfera mítica y con qué expresiones?
2.7 Centrarse en el motivo de la naturaleza, presente en la segunda parte del poema.
3. Interpretación general y conocimientos
Los temas de la infancia, la memoria y la comunión con la naturaleza se unen en la poesía, acentuada por elecciones estilísticas expertas. Reflexionando sobre esta letra, comenta todo el texto desde el punto de vista del contenido y la forma. Luego profundice la interpretación general del poema con enlaces apropiados a otros textos de Quasimodo y / o textos de otros autores del siglo XX.

TIPOLOGIAB

Redacción de un ensayo CORTO o artículo periodístico

(puede elegir uno de los temas relacionados con las cuatro áreas propuestas)

ENTREGAS

Desarrolla el tema elegido ya sea en forma de un "ensayo corto" o un "artículo periodístico", interpretando y comparando los documentos y datos proporcionados.
Si elige la forma del "ensayo corto", discuta su tratamiento, también con referencias apropiadas a su conocimiento y experiencia de estudio.
Presione el ensayo para obtener un título coherente y, si lo desea, divídalo en párrafos.
Si elige la forma del "artículo periodístico", indique el título del artículo y el tipo de periódico en el que cree que debería publicarse.
Para ambas formas de escritura no exceda las cinco columnas de la mitad de la hoja de protocolo.

1. ARTÍSTICA - ÁREA LITERARIA

TEMA: El don.

«La madre había tendido un mantel de lino en el suelo sobre una estera de ratán y otras esteras a su alrededor. Y, según el uso antiguo, ella había sacado, bajo el techo del patio, un plato de carne y una olla de vino cocido donde flotaban rodajas de naranja, porque el alma de su esposo, si alguna vez regresaba a este mundo , tuvo que alimentarse. Felle fue a ver: colocó el plato y el jarrón más arriba, en un eje del dosel, para que los perros callejeros no los tocaran; Luego volvió a mirar hacia la casa de los vecinos. Siempre veías luz en la ventana, pero todo era silencio; el padre aún no había regresado con su misterioso regalo. Felle regresó a la casa y participó activamente en la cena. En el centro de la cantina había una pequeña torre de bollos redondos y brillantes que parecían marfil: cada uno de los comensales se inclinó hacia delante y sacó uno para sí mismo: incluso el asado, cortado en rodajas grandes, estaba en ciertas bandejas grandes de madera y arcilla: y todos se usaron a su voluntad. [...] Pero cuando estuvo satisfecho y sintió la necesidad de mudarse, pensó en sus vecinos: ¿qué les había pasado? ¿Y el padre había regresado con el regalo? Una curiosidad invencible lo impulsó a salir nuevamente al patio, a acercarse y espiar. Después de todo, la puerta estaba entreabierta: dentro de la cocina, las chicas todavía estaban alrededor del hogar y el padre, que llegaba tarde pero siempre a tiempo, asó el muslo del cochinillo donado por los vecinos en el asador. ¿Pero dónde fue el regalo comprado por él, por su padre? - Vamos, ve a ver - dijo el hombre, adivinando su pensamiento. Felle entró, subió la escalera de madera y, en el dormitorio de arriba, vio a la madre de Lia dormitando en la cama de madera y a Lia arrodillada frente a una cesta. Y dentro de la canasta, entre pañales calientes, había un bebé recién nacido, un hermoso bebé rojo, con dos rizos en las sienes y los ojos ya abiertos. "Él es nuestro primer hermano pequeño", murmuró Lia. - Mi padre lo compró a la medianoche precisamente, mientras las campanas tocaban la "Gloria". Por lo tanto, sus huesos nunca se separarán, y los encontrará intactos el día del Juicio Final. Aquí está el regalo que Jesús nos dio esta noche.
Grazia DELEDDA, ​​El regalo de Navidad, 1930, en G. D., Le novelle, 4, The Identity Library of the Sardinian Union, Cagliari 2012
«Los hombres desaprueban el arte de dar. Hay algo absurdo e increíble en violar el principio del intercambio; a menudo los niños también miran con recelo al donante, como si el regalo fuera solo un truco para venderles cepillos o jabón. Por otro lado, se ejerce la caridad, la caridad administrada, que pulimenta programáticamente las heridas visibles de la sociedad. En su ejercicio organizado, el impulso humano ya no tiene el menor lugar: por el contrario, la donación se combina necesariamente con la humillación, a través de la distribución, el cálculo exacto de las necesidades, en el que el beneficiario es tratado como un objeto. Incluso el don privado ha caído al nivel de una función social, a la que se asigna una cierta suma de su presupuesto, y que se cumple con mala voluntad, con una evaluación escéptica de la otra y con el menor esfuerzo posible. La verdadera felicidad del regalo está en la imaginación de la felicidad del destinatario: esto significa elegir, pasar el tiempo, desviarse, pensar en el otro como un sujeto: lo opuesto al olvido. De todo esto, casi nadie es más capaz. En el mejor de los casos, uno da lo que desea para sí mismo, pero de una calidad ligeramente inferior. La pérdida del regalo se expresa en la dolorosa invención de los artículos de regalo, que ya presuponen que no sabes qué regalar, porque, en realidad, no tienes ganas de hacerlo. Estos bienes no están tan relacionados como sus compradores: fondos de acciones desde el primer día ".

Theodor W. ADORNO, Mínima moralia. Meditaciones de la vida ofendida, tradicional. it., Einaudi, Turín 1994 (edición original 1951)

«La red ciertamente promueve la difusión de una nueva cultura del don, del intercambio mutuo (o casi). Podemos tomar caminos abiertos e ilimitados, que ofrecen nuevas posibilidades para hacer contactos y también para dar vida a formas de agregación basadas sustancialmente en el regalo, pero que permanecen encerradas en pequeños nichos, microcosmos con los que jugar o donde puedes aprender, donde puedes muestra, se construyen y modifican identidades, se comparten intereses, se desarrollan idiomas. Un regalo, por lo tanto, forzado en pequeñas paredes hechas de espejos, transparentes, que reflejan y amplifican la luz y los enlaces, pero que no siempre logran sobrevivir al mal tiempo, los vientos repentinos del mundo contemporáneo. Y cuando se rompen, no puedes hacer nada más que construir algo así, un poco más. Una de las características de la Red es la de dar vida a comunidades imaginarias, que no siempre requieren relaciones entre individuos ».

Marco AIME y Anna COSSETTA, El regalo en el tiempo de Internet, Einaudi, Turín 2010

«Apenas te conviertes en una persona generosa por tu cuenta: la generosidad es algo que aprendes. [...] Cuando un regalo entra en una cadena de reciprocidad generalizada, es menos fácil de interpretar como un fenómeno puramente individualista e interesado. Sin embargo, en el caso de la reciprocidad directa, la tentación es fuerte para asimilar el intercambio de regalos a una variante del intercambio mercantil. [...] Así es como, un miércoles de julio de 2007, Barbara Bunnell se convierte en la primera paciente en la historia en recibir un riñón dentro de una cadena de reciprocidad generalizada. Después de que el primer donante le da a Barb su riñón, Ron Bunnell, el esposo de Barb, le dará un riñón a Angela Heckman; entonces la madre de Angela le dará su riñón a otra persona, y así sucesivamente, en una cadena continua que ayudará a otras siete personas. Al comienzo de esta cadena hay un joven, Matt Jones, que acepta donar un riñón "sin motivo"; es decir, no para salvar a un ser querido de la diálisis, sino solo por la alegría de ayudar a los extraños ".

Mark ANSPACH, ¿Qué significa reciprocar? Donación y reciprocidad, en AA.VV., ¿Qué significa donar?, Guía, Nápoles 2011

"De una lectura sumaria y superficial se puede concluir que hoy no hay más lugar para el regalo sino solo para el mercado, el intercambio utilitario, incluso podemos decir que el regalo es solo una forma de simular la gratuidad y el desinterés donde reina en su lugar La ley de la ganancia. En una era de abundancia y opulencia, incluso se puede practicar el acto de dar para comprar al otro, neutralizarlo y quitarle toda su libertad. Incluso puede usar el don, piense en "ayuda humanitaria", para ocultar el mal que opera en una realidad que es la guerra. [...] Pero también hay una fuerte trivialización del regalo que se debilita y distorsiona incluso si se llama "caridad": hoy se "da" un texto con un texto a aquellos que los medios de comunicación nos indican como sujetos, ¡muy lejos! - por las cuales vale la pena experimentar las emociones ... Se nos advierte de los riesgos y posibles perversiones del regalo: el regalo se puede rechazar con actitudes de violencia o con indiferencia distraída; el regalo se puede recibir sin despertar gratitud; el regalo puede ser derrochado: dar, de hecho, es una acción que requiere correr un riesgo. Pero el regalo también puede pervertirse, puede convertirse en un instrumento de presión que afecta al receptor, puede convertirse en un instrumento de control, puede encadenar la libertad del otro en lugar de despertarlo. Los cristianos saben cómo en la historia, incluso el don de Dios, la gracia, podría y puede presentarse como una captura del hombre, una acción de un Dios perverso y cruel, que inspira miedo e infunde sentimientos de culpa. Entonces, ¿nuestra situación es desesperada hoy? ¡No! Donar es un arte que siempre ha sido difícil: el ser humano es capaz de hacerlo porque es capaz de relacionarse con el otro, pero sigue siendo cierto que este "darse a sí mismo", porque esto se trata, no solo de dar lo que que tienes, lo que tienes, pero dar lo que eres requiere una profunda convicción hacia el otro. Por definición, dar significa entregar un activo en manos de otro sin recibir nada a cambio. Estas pocas palabras son suficientes para distinguir "dar" de "dar", porque al dar está la venta, el intercambio, el préstamo. Al dar hay un sujeto, el donante, que en libertad, no forzado y por generosidad, por amor, hace un regalo al otro, independientemente de la respuesta de este. Puede ser que el receptor responda al donante y se desencadene una relación recíproca, pero también puede ser que el regalo no sea aceptado o no provoque ninguna reacción de gratitud. Por lo tanto, donar parece ser un movimiento asimétrico que surge de la espontaneidad y la libertad ".

Enzo BIANCHI, regalo. Sin reciprocidad - Festival de Filosofía - Carpi, 16/09/2012 - http://www.vita.it/non-profit/volontariato

2. SOCIAL - ÁREA ECONÓMICA

TEMA: Las nuevas responsabilidades.

DOCUMENTOS

"Tanto la historiografía como la climatología han ganado un gran impulso desde el alunizaje de 1969. Fue entonces, de hecho, que la fragilidad de la tierra se hizo visible. Desde entonces, la protección de la naturaleza y el medio ambiente ha adquirido una importancia cada vez mayor, incluso asumiendo el carácter de una industria real. Las asociaciones e instituciones ambientales trabajan sobre la base de campañas de concientización que, en términos de profesionalismo, no son secundarias a las de las multinacionales. En particular, desde los años noventa, el miedo al calentamiento global ha reemplazado a los anteriores, como el de la muerte de los bosques o el del agujero en la capa de ozono. Ahora, por primera vez, no solo la industria está en la barra, sino todos los consumidores finales. En la práctica, todos los habitantes de la Tierra son culpables: el bosquimano sudafricano, que prende fuego a la sabana para cazar u obtener tierras de cultivo, y el fazendero argentino, cuyos novillos producen metano, el agricultor de arroz en Bali y el banquero chino, que hace el su negocio en un estudio con aire acondicionado ".

Wolfgang BEHRINGER, Historia cultural del clima, Bollati Boringhieri, Turín 2013 (primera edición original 2007)

«Crecimiento de la población y elección coercitiva.
Aunque los temores maltusianos a largo plazo sobre la producción de alimentos son infundados, o al menos prematuros, todavía hay buenas razones para preocuparse, en general, por la tasa de crecimiento de la población mundial. No se puede dudar de que, en el siglo pasado, esta tasa se ha acelerado significativamente: la población mundial tardó millones de años en llegar al primer billón, luego en 123 alcanzó el segundo, tercero en 33, cuarto en 14, en quinto en 13, y según las proyecciones de las Naciones Unidas, el sexto promete alcanzar 11 más. El número de habitantes del planeta creció en 923 millones solo en la década 1980-90, y este aumento corresponde casi a la población total del mundo entero en la época de Malthus. En cuanto a los noventa, al final no parecen haber experimentado una expansión mucho menor. Si tal tendencia continuara, la tierra seguramente estaría superpoblada de una manera aterradora incluso antes del final del siglo XXI. Sin embargo, muchos signos indican claramente que la tasa de crecimiento de la población mundial está comenzando a disminuir, por lo que debemos preguntarnos: ¿se fortalecerán los motivos del frenado? Y, si es así, ¿a qué ritmo? Y no menos importante es otra pregunta: ¿es necesaria la intervención pública para facilitar la desaceleración? "

Amartya SEN, Desarrollo es libertad. Porque no hay crecimiento sin democracia, Mondadori, Milán 2012 (edición original 1999)

"El aprendizaje de la convivencia con otros, excluidos de la construcción de nuestra tradición, nos inicia con una convivencia mundial que corresponde a uno de los desafíos de nuestro tiempo. Abrir un espacio a otro, a un mundo diferente al nuestro, dentro de nuestra propia tradición, es el primer y más difícil gesto multicultural. Conocer al extraño fuera de nuestras fronteras es relativamente fácil y también satisface nuestras aspiraciones, siempre que podamos volver a nosotros y apropiarnos de lo que hemos descubierto. Ser forzado a restringir y modificar esto "por nosotros", nuestra forma de estar "en casa", es mucho más difícil, especialmente sin que esto nos cause infidelidad. [...] Mientras el otro no sea reconocido y respetado como un puente entre la naturaleza y la cultura, como es el caso del otro género, cualquier intento de globalización democrática seguirá siendo un imperativo moral sin una realización concreta. Mientras lo universal no se considere como dos, y la humanidad sea un lugar de convivencia culturalmente fructífera entre dos géneros irreductiblemente diferentes, una cultura siempre querrá imponer su color y sus valores a la otra, también a través de su moral y su religión. ".

Luce IRIGARAY, Comparte el mundo, Bollati Boringhieri, Turín 2009 (edición original 2008)

"Todo ser humano debe tener" ciudadanía mundial ". Nadie debería ser más "apátrida". Todos deben sentirse como en casa en la tierra. Todos deben tener el derecho de abandonar su país de origen y ser aceptados, al menos temporalmente, en cualquier otro lugar. […] Por el contrario, todo ser humano tiene deberes hacia otros seres humanos, las generaciones futuras, otras especies vivas y el planeta. La humanidad en particular tiene el deber de mostrar empatía hacia las generaciones futuras y hacia las otras especies necesarias para su supervivencia. Por lo tanto, debe considerar que es su deber crear las condiciones para que las generaciones futuras y otras especies ejerzan sus derechos. Debe tener acceso a todos sus recursos y, en particular, a la riqueza acumulada ".

Jacques ATTALI, Mañana, ¿quién gobernará el mundo?, Fazi Editore, Roma 2012 (edición original 2011)

3. HISTÓRICO - ÁREA POLÍTICA

TEMA: Violencia y no violencia: dos caras del siglo XX.

DOCUMENTOS

«Después de la Primera Guerra Mundial, la experiencia del mito de la guerra había dado al conflicto una nueva dimensión como herramienta para la regeneración nacional y personal. Las actitudes prolongadas de los años de guerra en tiempos de paz alentaron una cierta brutalización de la política, una marcada indiferencia hacia la vida humana. No fue solo la visibilidad continua y el alto estatus de la institución militar en países como Alemania lo que estimuló una cierta crueldad. Fue sobre todo una actitud mental derivada de la guerra, y de la aceptación de la guerra misma. El efecto del proceso de brutalización que se desarrolló en el período de entreguerras fue excitar a los hombres, empujarlos a la acción contra el enemigo político o eliminar la sensibilidad de los hombres y las mujeres frente al espectáculo de la crueldad y la muerte humanas. […] Después de 1918, ninguna nación pudo escapar completamente del proceso de brutalización; En gran parte de Europa, los años inmediatos de la posguerra vieron un aumento en el crimen y el activismo político. De un extremo a otro de Europa, a muchos les parecía que la Gran Guerra nunca había terminado, sino que había continuado en el período comprendido entre la primera y la segunda guerra mundial. El vocabulario de la batalla política, el deseo de destruir totalmente al enemigo político y la forma en que fueron pintados estos oponentes: todo parecía continuar la Primera Guerra Mundial, aunque esta vez principalmente contra enemigos diferentes (e internos) ".

George L. MOSSE, Las guerras mundiales. De la tragedia al mito de los caídos, tradicional. it., Roma-Bari 1990

"¿Por qué función puede la violencia, con razón, parecer tan amenazante para la ley y tan temida por ella, se mostrará exactamente dónde se le permite manifestarse de acuerdo con el orden legal actual? Es el caso de la lucha de clases en forma de derecho de huelga garantizado a los trabajadores. Los trabajadores organizados son hoy, junto con los Estados, la única entidad legal con derecho a la violencia. Contra este punto de vista, ciertamente se puede objetar que la omisión de acciones, un no acto, como la huelga es, después de todo, no debe definirse como violencia en absoluto. Esta consideración ciertamente facilitó la concesión del derecho de huelga al poder estatal, cuando ya no se podía evitar. Pero como no es incondicional, no se aplica indefinidamente ".

Walter BENJAMIN, Por la crítica de la violencia, 1921, trad. it., Alegre, Roma 2010

"Mucho antes de que Konrad Lorenz descubriera la función de estímulo vital de la agresión en el reino animal, la violencia fue exaltada como una manifestación de la fuerza de la vida y, en particular, de su creatividad. Sorel, inspirado en el élan vital de Bergson, apuntó a una filosofía de la creatividad destinada a los "productores" y dirigida polémicamente contra la sociedad de consumo y sus intelectuales; ambos, en su opinión, grupos parásitos. [...] Para bien o para mal, y creo que no faltan razones para preocuparse o tener esperanzas, la clase de sociedad verdaderamente nueva y potencialmente revolucionaria estará compuesta de intelectuales, y su poder virtual, aún no materializado, es muy grande. , quizás demasiado grande para el bien de la humanidad. Pero estas son consideraciones que dejan el tiempo que encuentran. Sin embargo, en este contexto, estamos principalmente interesados ​​en el extraño renacimiento de las filosofías vitalistas de Bergson y Nietzsche en su versión de Sorelian. Todos sabemos en qué medida esta combinación de violencia, vida y creatividad está presente en la inquietante situación mental de la generación actual. No hay duda de que el énfasis puesto en la pura realidad de vivir y, por lo tanto, en hacer que se entienda el amor como la manifestación más gloriosa de la vida, es una reacción a la posibilidad real de que se construya una máquina infernal capaz de poner fin a la vida. en la tierra. Pero las categorías en las que los nuevos glorificadores de la vida se reconocen a sí mismos no son nuevas. Ver la productividad de la sociedad en la imagen de la "creatividad" de la vida es al menos tan vieja como Marx, creer en la violencia como una fuerza vital es al menos tan vieja como Bergson ".

Hannah ARENDT, Sobre la violencia, trad. it., Guanda, Parma 1996 (edición original 1969)

«No soy un visionario. Afirmo ser un idealista práctico. La religión de la no violencia no está hecha solo para los Rishis [sabios] y los santos. También está hecho para personas comunes. La no violencia es la ley de nuestra especie, así como la violencia es la ley de los brutos. El espíritu permanece latente en el bruto, y no conoce otra ley que la de la fuerza física. La dignidad del hombre requiere obediencia a una ley superior, a la fuerza del espíritu. […] En su condición dinámica, la no violencia significa sufrimiento consciente. No significa someterse mansamente a la voluntad del impío, sino oponerse con toda el alma a la voluntad del tirano. Al actuar de acuerdo con esta ley de nuestro ser, es posible que el individuo desafíe todo el poder de un imperio injusto para salvar su honor, religión, alma y sentar las bases para la caída de este imperio o su regeneración. Por lo tanto, no propongo que India practique la no violencia porque es débil. Quiero que practiques la no violencia siendo consciente de tu fuerza y ​​poder. [...] Mi misión es convertir a todos los indios, a todos los ingleses y finalmente al mundo a la no violencia en la regulación de las relaciones mutuas, ya sean políticas, económicas, sociales o religiosas. Si me acusan de ser demasiado ambicioso, confesaré culpable. Si me dicen que mi sueño nunca se hará realidad, responderé que "es posible" y continuaré mi camino ".

Mohandas K. GANDHI, Antiguas como las montañas, Ediciones comunitarias, Milán 1975

«Estoy feliz de unirme a ustedes en esto, que pasará a la historia como la mayor manifestación de libertad en la historia de nuestro país. [...] También vinimos a este santuario para recordarle a Estados Unidos la urgencia apasionada del ahora. Este no es el momento en que se puede dejar que las cosas se enfríen o se trague el tranquilizante del gradualismo. Este es el momento de cumplir las promesas de la democracia; Este es el momento de ascender del oscuro y desolado valle de la segregación al radiante camino de la justicia; Este es el momento de elevar a nuestra nación de las arenas movedizas de la injusticia racial a la roca sólida de la hermandad; Este es el momento de hacer realidad la justicia para todos los hijos de Dios. […] No habrá descanso ni tranquilidad en Estados Unidos hasta que se otorgue a los negros sus derechos de ciudadanía. Los torbellinos de la revuelta continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que surja el brillante día de la justicia. Pero hay algo que debo decirle a mi gente que está aquí en el cálido umbral que conduce al palacio de justicia. En nuestro progreso hacia la meta correcta, no debemos mancharnos con acciones injustas. No saciemos nuestra sed de libertad bebiendo de la copa del odio y el resentimiento. Siempre tendremos que liderar nuestra lucha en el alto plano de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en violencia física. Tendremos que elevarnos continuamente a las alturas majestuosas de aquellos que responden a la fuerza física con la fuerza del alma ".

Martin Luther KING - http://www.repubblica.it/esteri/2013/08/28/news/martin_luther-king-discorso-65443575/

4. TÉCNICO - ÁREA CIENTÍFICA

TEMA: Tecnología generalizada.

DOCUMENTOS

«Silicon Valley también tiene su religión. Y pronto podría convertirse en el paradigma dominante entre los líderes y los conocedores de la cuna de la innovación contemporánea. Es "transhumanismo" y puede definirse, escribe el ensayista Roberto Manzocco en "Human Beings 2.0" (Springer, pp. 354), como "un sistema coherente de fantasías raras paracientíficas", sobre el cual la ciencia aún no puede pronunciar, "Que actúan como una respuesta secular a las aspiraciones escatológicas de las religiones tradicionales". Para estar convencido de esto, simplemente desplácese por sus piedras angulares: el fortalecimiento de nuestras capacidades físicas y psíquicas; la eliminación de todas las formas de sufrimiento; La derrota del envejecimiento y la muerte. Lo que les gusta a los geeks del Valle es que estos grandiosos proyectos para vencer a los humanos en el "post-humano" deben y pueden lograrse a través de la tecnología. Y las técnicas, cuya viabilidad aún está por descubrir, como la "carga de la mente", o la transferencia de conciencia a medios no biológicos, y las "nanomáquinas", robots tan grandes como los virus que pueden reparar células cancerosas o daños por enfermedades degenerativa directamente a nivel molecular ".

Fabio CHIUSI, TRANS HUMAN triunfará, "Espresso" - 6 de febrero de 2014

"Lord Martin Rees, profesor de Astrofísica en la Universidad de Cambridge y astrónomo de la Reina, lo ve un poco diferente: los robots son útiles para trabajar en entornos que son prohibitivos para plataformas petroleras que queman al hombre, minas medio destruidas por un colapso, centrales eléctricas fallidas que pierden sustancias radiactivas, así como también para trabajos repetitivos. Pero deben permanecer al nivel de "idiotas útiles: su inteligencia artificial debe ser limitada, no deben ser capaces de realizar trabajos intelectuales complejos". El astrónomo de la Corte de Inglaterra, los ojos se centraron más en las glorias del pasado que en las esperanzas e incertidumbres de un futuro que sin embargo es problemático, propone una receta que sabe a ludismo. Una receta anacrónica y extrema que se explica por la angustia que nos lleva a muchos de nosotros frente a la rapidez con la que la civilización robot, de la que hemos fabulado durante décadas y que parecía destinada a permanecer en los libros de ciencia ficción, está entrando en nuestras vidas. . Hace mucho tiempo que sabemos que los robots abandonan las fábricas: el cajero automático es un banco convertido en una máquina, en servicio nocturno y diurno. En muchos supermercados, el cajero ya no está allí, reemplazado por sensores, lectores de códigos de barras, sistemas de pago automatizados. En Japón y Francia, los trenes y subterráneos conducidos por una computadora se multiplican (esta es la nueva Línea 5 del metro de Milán), así como todos los trenes que se mueven dentro de los principales aeropuertos del mundo ahora no tienen conductor ».

Massimo GAGGI, y el robot prepara cócteles y guerra de salarios, "Corriere della Sera. Lectura "- 26 de enero de 2014

"Durante mucho tiempo, las tecnologías y las preguntas que traen consigo han sido el foco:" ¿Mejores tabletas o netbooks? "," Android, iOS o Windows? ", Seguido de preguntas cada vez más detalladas" ¿Cuánto cuestan, cómo se usan como aplicaciones ... ». Mientras tanto, los maestros han visto las clases invadidas por Lim, proyectores interactivos, PC, registros electrónicos o tabletas, sin poder entender qué papel deberían haber tomado, especialmente frente a niños tecnológicamente avanzados que los miraban con grandes esperanzas y expectativas. Se abre una gran oportunidad para los estudiantes: al fin, nadie prohíbe ir a Internet, comunicarse por chat, tomar notas en cuadernos digitales o leer libros electrónicos ».

Dianora BARDI, la tecnología por sí sola no hace la escuela, "Il Sole 24 ORE. nòva "- 12 de enero de 2014

"Pasando del tiempo que regresa al tiempo de envejecimiento, del tiempo cíclico de la naturaleza regulado por el sello de la necesidad al tiempo de diseño de la técnica seguido por el deseo y la intención del hombre, la historia comienza de cero. No más decadencia de una edad de oro mítica, sino avanzar hacia un futuro sin un objetivo. La planificación técnica, de hecho, dice progreso pero no tiene sentido de la historia. La contracción entre el "pasado reciente" y el "futuro inmediato", en el que se reúne su trabajo, no nos permite ver los objetivos finales, sino solo progresar en el orden del empoderamiento de uno. De hecho, nada más quiere la técnica si no su propio crecimiento, un simple "sí" para sí mismo. El horizonte es despojado de sus límites. Principio y fin ya no se unen como en el ciclo del tiempo, ni se expanden como en el sentido del tiempo. Las mitologías pierden su fuerza persuasiva. La técnica significa, inmediatamente, el despido de los dioses ".

Umberto GALIMBERTI, Psique y techne. El hombre en la era de la tecnología, Feltrinelli, Milán 2002

TIPOLOGIA

TEMA DE TEMA HISTÓRICO

Europa de 1914 y Europa de 2014: ¿cuáles son las diferencias?
El candidato examina la pregunta bajo al menos tres de los siguientes perfiles: formas institucionales de los principales Estados; estratificación social; relaciones entre ciudadanos e instituciones; sistemas de alianza; relaciones entre estados europeos; relaciones entre Europa y el resto del mundo.

TIPOLOGÍA

TEMA DE ORDEN GENERAL

«Somos un país extraordinario y hermoso, pero al mismo tiempo muy frágil. El paisaje es frágil y las ciudades son frágiles, en particular los suburbios donde nadie ha gastado tiempo y dinero en mantenimiento. Ma sono proprio le periferie la città del futuro, quella dove si concentra l‟energia umana e quella che lasceremo in eredità ai nostri figli. C‟è bisogno di una gigantesca opera di rammendo e ci vogliono delle idee. […] Le periferie sono la città del futuro, non fotogeniche d‟accordo, anzi spesso un deserto o un dormitorio, ma ricche di umanità e quindi il destino delle città sono le periferie. […] Spesso alla parola “periferia” si associa il termine degrado. Mi chiedo: questo vogliamo lasciare in eredità? Le periferie sono la grande scommessa urbana dei prossimi decenni. Diventeranno o no pezzi di città?»
Renzo PIANO, Il rammendo delle periferie, “Il Sole 24 ORE” del 26 gennaio 2014
Rifletti criticamente su questa posizione di Renzo Piano, articolando in modo motivato le tue considerazioni e convinzioni al riguardo.

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Duración máxima de la prueba: 6 horas.
È consentito soltanto l’uso del dizionario italiano.
È consentito l‟uso del dizionario bilingue (italiano-lingua del paese di provenienza) per i candidati di madrelingua non italiana.
Non è consentito lasciare l’Istituto prima che siano trascorse 3 oredalla dettatura del tema.


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